בקש לגלות את הקץ לפרשת ויחי -זיו חן זצ"ל

לק"י

יד טבת ה'תשעז בקש לגלות את הקץ

לפרשת ויחי

זיו חן זצ''ל

כל המביט מבט חטוף בברכות יעקב לבניו, יגלה כי לא קל להסתיר את הפער בין ברכות

.ראובן, שמעון ולוי, לברכות יהודה ויתר האחים הברכות הראשונות הינן בעצם גינויים

.לראובן, שמעון ולוי, ואילו הברכות האחרונות הינן ברכות אמיתיות ?מדוע הרי יש להקשות

:על יעקב נכון, הם חטאו לך, אבל אתה בוודאי עדיין חפץ בטובתם. לפחות א מור להם לחזור

בתשובה, אך בברכות .אתה רק מגנה אותם

תהיה נוספת שישנה בפרשה, היא בעובדה שיעקב אומר להם (מט, א- :)ב

וַיִּקְרָא יַעֲקֹב אֶל בָנָיו וַיֹאמֶר הֵאָסְפּו וְאַגִּידָה לָכֶם אֵת אֲשֶר יִּקְרָא אֶתְכֶם בְאַחֲרִּית הַיָמִּים : הִּקָבְצּו וְשִּמְעּו בְנֵי יַעֲקֹב וְשִּמְעּו אֶל יִּשְרָאֵל אֲבִּיכֶם:

?ולאחר מכן, מתחילות הברכות. היכן ההגדה אודות אחרית הימים לכאורה, אנו לא מוצאים

אותה בכתובים. נראה שלכן:רש"י כותב

ואגידה לכם - בקש לגלות את הקץ ונסתלקה שכינה ממנו והתחיל אומר דברים .אחרים

,כמו כן נראה שרש"י היה ער לכך שפסוק ב חוזר על פסוק א, רק ללא האמירה אודות כך .שתוכן ההגדה שלו יהיה אחרית הימים, והאמת, ללא שום אמירה מה יהיה התוכן שלו

:מהי ברכה? כמה משמעויות למילה ברכה. אחת ההגדרות מופיעה כך באתר ויקימילון

.מתת אל המתבטאת בכשרון או בתכונה יוצאת דופן וחריגה

אם נבין כך את ברכות יעקב לבניו, נוכל להבין שיעקב לא מברך את בניו, אלא חושף בתוכם את הברכה שבהם. יש בכל אחד מהם מתת אל, כשרון ייחודי לו. עניין הברכות איננו לחדש

.מתת אל לבן, אלא רק לחשוף בתוכו אותה

לפי זה, אפשר לספר את הסיפור אחרת. יעקב היה מעוניין לספר להם מה יקרה באחרית הימים, בעתיד המיוחל והמצופה. או אז נסתלקה הימנו שכינה, כיוון שהעניין החשוב הוא לא האמירה מה יהיה בעתיד, אלא העניין החשוב הוא האמירה מה כעת. וכעת, ישנם סיבוכים וישנן בעיות, ישנן תופעות טובות ואף יותר טובות. על כולם צריכים להורות, על מנת להיות מסוגלים לקרוא אותם בעין החודרת וכך לחשוף את התכונות של כל אחד. יעקב לא מגנה

,את בניו, הוא מתאר מציאות. אין כאן ניסיון נקמה על כך שהם חטאו לו ,אף לא ניסיון עונש

יש כאן ניסיון לומר מה התרחש ומה מתר חש, על מנת לדעת מה יתרחש. אותה בקשה להגיד להם מה יהיה באחרית הימים היא בקשה שעצמה טובה, אך דרך היישום שלה

.בעייתית, כיוון שהיא עלולה לגרום לבנים לנסות לצאת מעצמם. לכן נסתלקה ממנו שכינה יעקב, שהבין זאת, משנה את תכניותיו ומברך אותם, חושף את מתת האל שבתוכם על ידי

קבלת המציאו ,ת באופן הכי פשוט והכי נאמן לאמת, שכן הברכה לא נמצאת מחוצה להם .אלא בתוכם פנימה. ביקש לגלות את הקץ, ונמצא מגלה את עצמיותם

אפשרות מעט שונה, תהיה להבין ש יעקב מכיל את הקיום העכשווי לחלוטין. אחרית הימים ,לא רלוונטית כלל וכלל, רלוונטי מה קיים עכשיו. לפי זה, הברכות אינן חשיפת הפוטנציאל אלא תיאור האמת גרידא. יעקב מקבל את בניו לחלוטין. קבלה זו כוללת את הטובים ואת הרעים, את אלה שחטאו לו ואת אלה שלא חטאו לו. היא כוללת את כולם. הוא מכיר בהם כחלק ממנו. הוא לא שוכח לרגע שלמרות שראובן חילל את יצועיו, הוא עדיין בכורו, בבחינת

""ראובן בכורי אתה , משפט שנאמר בברכות עצמן ,. משפחה לא בוחרים, ויותר מכך המשפחה שלו איננה חיצונית לו, אלא היא חלק אינטגרלי ממנו עצמו, וממילא הוא מבין

.שעליו להכיל את בניו, את כולם אם כן, מדוע זו ברכה? כיוון שברכה היא היכולת לראות את ,היש בתוך האין, כפי שאנו עושים בברכות הנהנין, בהן אנו רואים את ה' מתגלה בפירות שהם לכאורה העדר אלהות. יעקב מקבל את המציאות כפי שהיא, כיוון שהוא מבין שיש בה

.אלהות, ובמובן הזה, המציאות כפי שהיא היא ברכה