גילה כל הנסתרות ללג בעומר
ערוכים של אור / ד''ת זיו חגים / לג בעומר
בעריכת אור, אחיו של זיו
גילה כל הנסתרות
ללג בעומר
זיו חן זצ''ל
קושיה על גילוי הנסתרות
הכותרת נוצרה באמצעות AIהכותרת נוצרה באמצעות AIהבן איש חי אומר על רבי שמעון "גילה כל הנסתרות". לכאורה יש להקשות: אם הוא גילה כל הנסתרות, הרי הם כבר לא נסתרות, והנגלות כבר אינם נגלות!
יום הכפורים ופורים הם הימים הכי קדושים בשנה. שניהם פורצים את כל הגבולות בין ישראל לה'. לכן הם גם אחד, אמנם לכל אחד יש הצד שלו – יום הכפורים מעלה אותנו מעלה ועל ידי ההתקרבות שלנו לה' יתעלה כל הגבולות נפרצים, ופורים מוריד את ה' אלינו ועל ידי ההתקרבות שלו אלינו כל הגבולות נפרצים. אך לכן צריך להקשות: אם יש לכל החידוש שלו, ממילא אין באחד מה שבשני, וממילא חייב להיות יום שמאחד את שניהם לחלוטין. לג בעומר.
ייחודו של לג בעומר והילולא דרשב"י
הכותרת נוצרה באמצעות AIהכותרת נוצרה באמצעות AIבחוויה של רוב האנשים, לג בעומר הוא הרבה יותר הילולא דרשב"י מאשר חום גילוי הנסתרות, או במילים אחרות, אנחנו מדברים על היהודי עצמו, על כל רבדי האישיות שלו, ולא על חלק מסוים של תורתו, וממילא כשם שאנחנו מדברים על הסוד של רבי שמעון, עלינו לדבר על הפשט של רבי שמעון. במובן הזה, לג בעומר מאחד לחלוטין את העולמות הכי עליונים המתוארים באדרא זוטא, עם העולמות הכי תחתונים בשיטת רבי שמעון בדבר שאינו מתכוון או בשיטתו באכילת איסורים בכל שהוא וכיוצא באלו. לפתע מתגלה, שהכל אותו דבר, ושאורו של רבי שמעון זורח בתחתונים כבעליונים, בפנים כבחוץ ללא שום העדפה וללא שום חידוש.
האחדות בין הנגלה לנסתר אצל רשב"י
הכותרת נוצרה באמצעות AIהכותרת נוצרה באמצעות AIעם זאת, כפי שאנחנו רואים בספרי הנגלה וכפי שאנחנו רואים בספרי הנסתר, הנסתרות לא הופכים אצלו לנגלות, הם נכתבים בשפה סתומה וטמירה, והנגלות בשפה בהירה וברורה. הם כל כך אחד, הם אחד ברמה הסגולית, וממילא גם הפער ביניהם ברמה הבחירית רק יחדד את רוחב ההשפעה של האחדות שלהם, עד כדי כך שכל העולמות הופכים להיות אחד על ידי אור אין סוף המלובש בכל, כמו מחרוזת שחוליותיה השונות הופכות להיות אחד כאשר מגלים שכל השוני שלהם רק מחדד את האחדות שלהן.
אכן, בפיוט הקדוש "ואמרתם כה לחי" הבן איש חי הקדוש זכותו תגן עלינו משורר עליו מצד אחד ש"דרש כל תעלומות… ידע כל הנסתרות" ומצד שני "חדש כמה הלכות". ומתגלה שאינם שני צדדים כלל, כי אם צד אחד. אולי אלו דבריו "גילה כל הנסתרות", שאין שום פער בין הנגלה לנסתר. עם זאת, אין הנגלות הופכים לנסתרות, ואין הנסתרות הופכים לנגלות, ההיפך, כל אחד מהם שייך לאחדות הזו וממילא בכל כלול הכל. אכן, רבי שמעון גילה כל הנסתרות, הכניס את הנגלה לנסתר והכניס את הנסתר לנגלה.1
הערות שוליים
-
סגולת לג בעומר ורבי שמעון לראות את חוסר הגבולות שבתוך הגבולות וללמד את כולנו איך עושים זאת, מתבטאת בעולם, בשנה ובנפש. בשנה, כפי שראינו, הם כוללים בתוכם באחדות מלאה את כל העולמות, ללא עליית התחתונים לעליונים וללא ירידת העליונים אל התחתונים. בנפש, אם תלמידי רבי עקיבא מתו בשל חוסר מנהגם כבוד זה בזה, הרי שביום שהם פסקו למות, מן הסתם הם החלו לנהוג כבוד זה בזה. אם כן, ביום שהם הסירו את המחיצות בין האנשים השונים, ביום שבו הם הצליחו לגלות כל הנסתרות, הם פסקו למות, הגיעו חיים לעולם. כמו כן, לפי הגרסה שרבי שמעון לא נפטר ביום זה אלא התחתן, מאוד מובן – ביום זה אפשר להסיר את המחיצות בין אנשים שונים, "ודבק באשתו והיו לבשר אחד".
בעולם, הערכה מקובלת על הרבה חוקרים היא שבלג בעומר בר כוכבא הצליח לשחרר את ירושלים לזמן קצר. ירושלים היא מקום המגלה כל הנסתרות, ירושלים, כפי שכתב הרב צבי יהודה, היא החיבור בין ארמון המלוכה של דוד, המבטא מקום גשמי, למקדש, המבטא מקום רוחני, "עיר שחברה לה יחדיו", ואף על פי כן, היא לא מטשטשת את הזהות הגשמית של הארמון ולא מטשטשת את זהותו הרוחנית של המקדש. אם כן, ירושלים מגלה כל הנסתרות שבעולם, שבמקום. כך נבין גם את בניית המקדש של יוליאנוס, ואת השערת חלק מהחוקרים ששני המקדשים אף הם נבנו ביום קדוש ומסוגל זה. אף המן, שלפי החתם סופר החל לרדת ביום זה, מבטא את ראיית התחתונים כחלק מהעליונים ולהיפך.